Di dema ku mêr kahîn, padîşah, xweda bû, her dem fermandar û serwer bû, jin jî dixiste halekî kêm, nexweş û heqaret lê dahat kirin ku mirov qîmetê nade. Civakek zayendperest a mezin hatiye afirandin. Ew bi rastî peymanek civakî bû. Jin û mêr neçar bûn di çarçoveya peywira ku ji wan re hatiye dayîn de bijîn. Di warê teolojîk de, ji Adem û Hewa ve, jin ji ber xwarina sêva qedexekirî û xwarina wê ji Adem re hatiye cezakirin. Hişmendiya serdest a mêr ev kir. Ji bo jinê ev çîroka qelsbûn û serdestbûnê bû. Piştî vê pêvajoyê, jin jixwe ji parsûya mêr hatiye afirandin divê ji bo mêrê xwe bê protesto bijî, ji bo mêr bifikire û heta hetayê guh bide mêrê xwe. Li vir pêşketina yekalî ya pêkhateya civakî rastiya ku jin jî weke mirov nayê dîtin û rastiya zayendperestiyê bi awayekî berbiçav derdixe holê.
'Dîroka
koletiyê nehatiye nivîsandin, lê dîroka azadiyê li benda nivîsandinê ye'.
Tespîtkirin vekolîna aliyê çareseriya pirsgirêkê nîşan dide. Dîrok her tim ji
aliyê desthilatdaran ve hatiye nivîsandin. Ji ber vê jî dîroka jinê her tim
hatiye berevajîkirin. Ya ku tê berevajîkirin jî dîroka bindestan e. Bûyer û
pêvajoyên dîrokî çiqasî pêş bikevin jî, afirandina analîz û tespîteke ku çawa
pêşdikeve bila pêşbikeve di rastiyê de
tê wateya çareserkirina nîvê pirsgirêkê. Ev ji bo pirsgirêka jinê jî derbasdar
e. Di rastiyê de bi hezaran sal in jin ji xwe, ji cewhera xwe dûr ketiye.
Helwestek ku ne ya xwe ye, aîdî yên din e û ji bo wan dijî, di pêvajoyek
geşepêdanê de ku her tişt ji mêran re tê destnîşan kirin û difikire tiştê ku ew
dikişînin her dem çarenûs e. Mînaka vê ya herî berbicev di rastiya malbatê de
xwe nîşan dide. Malbat weke saziyeke ku nûnertiya herî xurt a civakê lê tê
kirin e. Her pergal kesayetiyên ku di çarçoveya îdeolojiya xwe de xizmeta
pergala xwe bike dafirîne. Ev saziya dewletê ya di serî de ye, dema ku hûn
dadikevin jêr îfadeya xwe ya herî zelal di saziya malbatê de dibîne.
Dewlet di
serî de saziyê diparêze û pêş dixe, zilam wekî xizmetkarê vê sîstemê nûnerê vê
erkê ye. Mêr vê asta temsîliyetê di malbatê de, di serî de li ser jin û zarokan
dihesibîne. Bi vê aliyê ve ji malbatê destpê dike, karakterê mêr di hemû qadên
jiyanê de xwe dide naskirin. Nasnameya sîstemê mêranî ye. Ev nasname di pêkhatina
civakî ya jin û mêr de diyarker e. Mirov jixwe di pozîsyona hilberînerê xwezayî
yê pergala xwe de tê girtin. Jin jî pêvajoyeke weke pêşketin û pêkhatina
nasnameyê îfade dike. Pêşveçûna nasnameyê, bi gelemperî, ne tenê diyardeyek
jidayîkbûnê ye û wekî ku destpêkiriye heya dawiyê berdewam dike. Ji aliyê
civakî ve jî wisa ye. Hin daneyên nasnameyê xwezayî ne. Helbet li gorî rastiya
zayendî mirov di zayînê de yan jin e yan jî mêr e. Dema ku jin û mêr tê terîf
kirin, divê rastiya zayendê rast were fêhmkirin. Jin û mêr ji hev cudahiyên
biyolojîkî hene. Ev ciyawazî rastiyên zelal in ku jin û mêr tîne holê. Ev
rastiyek e ku jin û mêr li ser bingeha cudahiyên biyolojîk xwedî taybetmendiyên
cuda yên kesayetiyê ne û ji aliyê karakter, hest, xuyang, jihatî û heta hemû pêkhateyên
kesayetiyê ve ji ber hebûna xwe ji hev cudane.
0 Yorumlar