Pêşketina Şoreşa Neolîtîk ku weke lûtkeya civakîbûnê tê dîtin, di karakterê şoreşa jinê de, bi naskirina nasnameya jinê bi jiyanê re, hem taybetiyên yekem yên girêdayî xwezayê û hem jî nasnameya xwedawend ava dike û di xwezaya duyemîn de bi destxistin. Rêbertiya me xwedawend weke 'taybetmendiyên jina ku Şoreşa Neolîtîk bi dest xistiye' pênase dike. Di çalakiya civakî de destkeftiyên ku têne îlahkirin e. Tiştên ku tên pîrozkirin taybetiyên ku civakê xurt dikin in. Destpêkek watedar e ku li ser bingeha van her du cewheran, li ser bingeha xwe naskirinê bi pêşveçûna hebûna xwe destpê bike. Lê bi şikandina civakbûyîn û sazîbûna hiyerarşiyê, desthilatdarî, dewlet û desthilatdariya mêr, biyanîbûn destpê dike. Ev biyanîbûn bi serdestiya zilamê serdest a li dijî nîzama jinê û şaristaniya dewletê ya li ser jiyana komînal kûrtir dibe. Ji ber vê yekê piştî 5000 salan bûyîna xwe ne ew qas hêsan e.
Ji
destpêka serweriyê ve, îdeolojiyên serdest bersiva pirsên wekî ez kî me, jiyan
çi ye, mirin çi ye, dinya çawa çêbû, evîn çi ye, êş çi ye, şekil dide. Li jor
çi hebe, li jêr jî heye, vegotinên anîmîst, mîtolojîk ên ku mirov weke
mîkrokozmos û gerdûnê jî weke makrokozmos dibînin, di bin veguherînên koletiyê
rewa dikin. Desthilatdarî tenê bi biyanîbûna di vê mejiyê de hatiye afirandin
pêkan e. Di mîtolojiya afirandinê ya Sumeran de, şaristaniya dewletê ya
yekemîn, efsaneya ku mirov ji axurên xwedayan hatiye afirandin û ji wan re
xizmetê dike, mînaka vê yekê ye. Fikir û baweriya mîtolojîk ku ez ezim, ezim
gerdûn destpê dike ku xwe wekî heyînek pûçbûyî bibîne. Xweda êdî ne parçeyek
jîndar ê xwezayê ne, lê karakterekî ku dişewitîne, wêran dike, ceza dike,
dikuje, tecawiz dike û ditirsîne, werdigirin. Di civakê de diyardeyên
zordestanin. Jixwe serdest û zalim, qral her tim xwe wek siya Xwedê didin
nasîn. Di serdema nûjen de jî, dîktator bi referansên olî tevdigerin. Jiyana ku
li ser bingeha hilberîna kolektîf, parvekirina wekhevîxwaz û komînalbûnê ye,
êdî li ser xizmeta kesên ku jê sertirin radiweste. Eger koletî li ser bingehê
şîdetê bihata pêşxistin dê ewqas kûr neketa.
Di her
rewşê de, tundûtîjî li ser kesên serhildan û yên li dijî biyaniyan têne kirin.
Pirsgirêka rast ew e ku civakê bi koletiyê razî bike. Îdeolojiyên
desthilatdariyê bi hezaran salan bi serkeftî bi cih anîne. Ew yekem car jina
dicewîsîn e ku koletî li ser tê kirin. Dema ku mêr bûne hevkarên pergala
serdest, mafê serdestiya li ser jinê roleke girîng lîstiye. Di gel teslîmbûna
mêran ji padîşah û împaratoran re, mêran di serî de di malbatê de û di dawiyê
de di tevahiya civakê de li ser jin û zarokan xwediyê mafê împaratoriyê bû.
Zarokbûn û berawirdkirin rêbazeke desthilatdariyê ye. Ji ber ku serdestiya li
ser jinê bingeha yekem a desthilatdariyê ye, rêbazên ku li ser jinê hatine
meşandin di hemû desthilatdariyan de esas hatine girtin. Ango her çîn, netew,
kes û zayenda koledar, nêr be jî, weke jina serdest tê destgirtin. Hevkariya
zilamtiya serdest a bi dewletan re dîrokî û bîrdozî ye. Xala sêyemîn ya xwe
naskirinê, hişmendiya vê pergala serdest û têkoşîna li dijî wê ye. Ji ber vê
yekê naskirina nasnameya xwezaya yekem, pêşenga pêkhatina xwezaya duyemîn û
veguherandina nasnameya jinê weke koloniya yekem û dawiye û hewldana wê ya
Xwebûn çalakiya vegerandina mirovahiyê ya li ser esasê ye. Koletiyên di hiş de
hatine avakirin, bi azadiyên di hiş de hatine avakirin, dikarin têk bibin.
Îdeolojiya rizgariya jinê ya li dijî zayendperestiyê ku weke îdeolojiya yekemîn
a desthilatdariyê veguheriye çavkaniya hemû îdeolojiyên desthilatdariyê,
armanca wê ew e ku jin vegere cewhera xwe û vegera mêr û civakê bi giştî.
DAWÎ
ZOZAN KOÇGIRÎ
0 Yorumlar