Perestgeha Delpoi ku tê fikirîn ji xwedawenda Gaia an jî Kîbele re hatî veqetandin, ji bo wan kesên ku bi hezaran salan dixwestin zanînê fêr bibin cîhek pir caran bû. Li ser deriyê wê nivîsa 'Xwe nas bike' hebû. Aqilmendên demên kevnar ev gotina 'naskirina xwe bingeha zanînê ye' dubare dikirin. Lê pirsgirêka xwenasînê kengê destpê kir? Çima em xwe nas nakin? Sedem û encamên ku dibin sedem ku em xwe şaş fêm bikin çi ne? Em ê çawa xwe nas bikin? Em ê çawa ji zanîna derewîn û xelet xilas bibin? Demeke dirêj, dema ku mirov xwe bi xwezayê û civakê re têgihiştî bike, divê pirsgirêka xwebûnê ne ji biyanîbûnê, pirsgirêka vedîtin û veqetandinê be. Gerdûna ku di encama pêvajoya me ya dirêj a pevçûnê de ji hebûna mirovan hayedar bû, hişt ku em di girêdana xwezayê de wekî refleksa herî jêhatî ya pêşveçûnê ji hev cûda bibin. Hişmendiya vê girêdanê û nêrîna xwezayê ya dayîkê bû sedem ku her tiştê di xwazayê de bi giyane û zîndiye. Di gelek zimanên cîhanê de, têgîna xwezayê bi jinbûna xwezayê re tê naskirin. Peyva xwe-za di Kurdî de îfadeya herî bi wate ya vê ye. Di mîtolojiyê de dayîka xweza, gaia dayika cîhanê ya bi navê ge-mader hatiye îlahkirin. Dîtina hebûna mirov weke parçeyekî xwezayê, ne li derveyê wê, girêka yekem a girîng a naskirina xwe pêk tîne. Windakirina wê me kiriye dijminê xwezayê, xwezayê weke cinawirekî ku hewl dide me tine bike, tê destgirtin. Ti eleqeya xwezayê bi tolhildana ji mirovan nîne. Ew ji derewek mezin pêk tê ku pêşkeftin bi derbasbûn û kontrolkirina xwezayê, ku di dibistana seretayî de wekî prensîba bingehîn a zanista pozîtîvîst ji me re tê fêr kirin, pêk tê. Mirovê ku bi xwezayê re di nava ahengekê de dijî ya ku derfeta pêşketinê dide. Hewldana me ew e ku em xwe li jiyanê bigirin, wek stargehek ku ji bo me ji baranê biparêze, amûrên ku ji bo nêçîrê hatine çêkirin û çêkirina cilan ji bo perên ku xwezayê ji me re înkar kiriye. Aqilê mirov ne ji qutbuna xwezayê, bi xwezayê re pêş dikeve. Naskirina xwe ewe ku em zanibin em encama pêşveçûna bi mîlyonan salanin.
Rêbazên
jiyîna zindiyan pêş ketine. Mirov ev yek bi hizir û pêşketina zimanî û her wiha
bi civakbûna ku tê de ava bûye, bi dest xistiye. Bi gotineke din, ger me
civaknasî nekiriba, fersenda jiyanê ya cureyên me nedibû. Dibe ku fikir û ziman
ewqas pêş neketibûya. Avaniya din a ku hebûna mirov tê de wateya xwe dibîne
civakbûne. Civak avahiyek pir bê hempa ye. Wateya wê ji hev hatinê wêdetir
heye. Bi hev re jiyankirin, biryargirtin, nirxên hevpar, hest û ramanên hevpar
dibe sedema pêkhatina nasnameya kolektîf. Dibe ku em bi civakê re bibin ferd. Ev
rastiya ku di rengê ferdperestiyê de hatiye xirabkirin, êdî ferd dike dijminê
civakê, civakê dike dijminê ferd û yê din. Bûye sedema şiklê biyanîbûnê.
Prensîbên jiyana hevpar, exlaq ku tê wateya hilbijartina baş, rast, bedew û
polîtîka ku tê wateya dîtin û pêkanîna karên herî baş, bingehên xwezaya duyemîn
pêktîne. Pêşketina civakbûn li ser esasê dayîksalar tovê qilanbûnê tê avakirin.
Pêdiviyên zarokên ku hewcedariyên wan ên mezinbûnê û peydakirina hewcedariyên
wan hewceyê demek dirêjtir û lênêrînek taybetî ye, beşek ji vê hevgirtinê ne.
Avakirina wê hewce dike. Pêdiviyên stargeh, ewlekarî û xwarinê ancax bi
kolektîfek wiha çareser dibe. Tabû ku tê wateya zagonên yekem, di heman demê de
îspatkirina eksena jinê ya civakîbûnê jî dide. Xwîn nerijandin (ne nêçîra mirov
û ajalên mê, heywanên ducanî û hwd.), zayendî û tabûyên xwarinê bingehên
qanûnên exlaqî yên yekem wekî qaîdeyên jiyana jin-rêveber danî.
ZOZAN
KOÇGIRI
.jpg)
0 Yorumlar